长江从江津流下来，接连拐了6个大弯，来到主城附近，环绕在鹅岭、佛图关、平顶山附近。山的那一边，嘉陵江穿越沥鼻山、温塘山、观音山，形成3个著名的峡口之后，也来到主城附近。
‘’人们习惯用龙来代表山脉的走向、起伏、转折等、人们把主山称为来龙，将蜿蜒山梁称为龙脉。”从平顶山至佛图关、鹅岭这条山脉，被两江环绕，山脉顺着江水而蜿蜒，称为“顺势”，被许多人当作风水宝地。所以，这条海拔不到500米，长10公里左右的山脉，被称为重庆龙脉，是城市核心区的脊梁、它是中梁山的余脉，宛转和华蓥山、大巴山相连。
所谓风水，蕴涵了环境地理学的学问、自古以来，人们追求“背山、面水、向阳”的自然方位，追求依山傍水。主城龙脉就好像是城市的骨架，是靠山。龙脉前两江环绕，然后东去，形成风水学说中的“左青龙右白虎”形态、嘉陵江洪崖洞附近，长江在珊瑚坝附近形成了大湾，每逢涨水江面宽阔，如同聚宝盆。
闫峰瑀说：重庆，作为一座“江”“山”之城，“山”在“江”上，“江”在“城”中，“江”“山”呼应，人杰地灵。这，是一座城市的灵魂，也是重庆核心的城市“风水”。
之所以这样说，《风水辩》中有一段精彩的解释：“所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义也”这些话实际说明了如何有效利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合、相协调，也说出了一座城市的“风水”灵魂。
之所以还需要“堪舆”，这是重庆需要这样的“风水”定论、他不会因为重庆城市的区域发展而有所改变，也不会因为“城市行政向北”而有所动摇，更不会因为其他不负责的单元式言论呐喊而飘浮。
“堪舆”者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995年12月出版）。
可见，重庆的“风水”、“龙脉”早已有之，也早已形成了良好的生态和美感的地理环境、两江朝天交汇的雄厚，渝中挺立半岛的脊梁，南岸与江北的比翼起飞，渝北、沙坪坝、大渡口、九龙坡、巴南的后劲发力，一座城市的灵魂如此彰显：生机、活力、平衡、协调，和谐中发展，发展中和谐，这正是重庆这座城市的“风水”。
重庆这座有着七千年文化三千年历史的现代文明城市，可谓地域辽阔，气候四季分明、建筑人居形式独特，有的依山而建吊脚楼，有的推山填壑以山石砌房，这些古老的建筑形式根据“风水”而兴，根据“城脉”而旺，人并楼居，依山傍水，见证了一座城市的发展里程。
因此，我们可以非常清晰的来看重庆的“城脉”，那就是以“朝天门大桥—江北城—观音桥—嘉华大桥（两路口）—菜园坝大桥—南坪—南山—弹子石—朝天门大桥”这样一个包括渝中区、江北区、南岸区的围合圈内，以长江、嘉陵江为两翼、以渝中区脊梁为“脉”的城市灵魂核心。
核心中精华，城市之灵魂、“风水”民居如是，“风水”城市也是如此，依山傍水是最基本的原则之一，可以说山体是骨架，水域是源泉、重庆的“城脉”之脊在于渝中区的“脊”，而重庆城市“脊”则是南山的“脊”。即一城三面，南山为巅，群山环绕，奥中有旷，北面敞开，门户洞开，南面则隐于万树丛中，数百里余脉绵延至此，在渝北、沙坪坝与南岸形成突起的三座大峰、江水背枕山坡，气宇轩昂，城市在青翠的南山山麓，“城脉”逶迤两江之内，幻影成特定的风水环境，贴着山坡，依山建房，象环曲的城墙，在两江交汇点形成城门出入口、一脊一级的城市轴线，主从有序，严谨分列，天然之势，城府之壮，弘大气派。四周依山，有虎踞龙盘之势、明代高启有诗赞这类风水说：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮”。
闫峰瑀认为，“背山、面水、向阳”都是最好的自然方位、把适量的“前低后高”看作是最佳的地势，重视“水口”和“气口”的自然方位，主张“水”“气”和谐，适可而止，这些都无一例外有科学道理、在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求，比如南山对重庆这座城市的“势脉”就可以让这座城市的主人从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度找到诸多“好气场要以德求之”的城市“风水”。
