地处桂北地区南部的平乐县阳安、青龙、张家等8个乡镇，由于历史、民族、语言等原因，自古以来传唱着一种奇异、特殊的民间童谣。这些童谣以其丰富的文化内涵、朗朗上口的音乐韵味和独特的语言风格，引起许多民俗和民间文化专家、学者的兴趣。
●通俗童谣 朗朗上口
在平乐土话童谣中，许多都是健康向上、贴近幼儿生活的，形式不拘一格，内容丰富多彩，但都通俗易懂，朗朗上口。
在形式上，平乐土话童谣有的为三个字一行，有的五个字一行，有的七个字一行。但大都是三、五、七字兼用，或三、五，或者三、七兼用，没有严格的韵律，整个童谣随意流畅，却富有节奏感。一首题为《萤火子》的童谣极具代表性：“萤火子，眨眨飞，过岭背，岭背有个养牛妹，穿红衫，穿红裤，踏死鸡仔叫咕跪；花手巾，抹眼泪，洗凉手巾挂门背，洗脸手巾搭门头；骑头牛，过岭头，骑头马，过山垭，山垭有株辣蓼花，吃得老妹嘴哑哑。”
在内容上，平乐土话童谣包罗万象，主要是反映当地劳动人民的劳作、生活以及风土人情。据有关史料记载，平乐土话童谣的产生，至少有一千多年历史。于是，有专家学者称它是平乐传统文化的“活化石”，也是记录当地民间生活的“史诗”。如青龙乡的平西村曾经是“土话”文化的发祥地之一，历史上，这里曾经是传统戏剧的古村落，文化活动非常活跃，童谣《日头蒸》就是佐证：“日头蒸，蒸姑归。姑撑伞，去平西。平西有戏唱，看到不想归。大个煎糍姑欢喜，小个煎糍姑欢地。去先挑担是你舅，尾底拿鞋是你姨。你姨梳起龙凤髻，龙凤髻眼插金丝……”
平乐土话童谣《石面山》、《夏城》等童谣，就反映出当地地理环境和群众的生活状况：“石面山，水难担。担上半岭桶筘爆，丢脱扁担摘茶泡。”“夏城，夏城，大路石子摁死人。到了四月蔴出身，禾篙草蔸收起银。”
在表现手法上，平乐土话童谣采用了许多比喻、夸张、拟人、借代、反复、设问和兴、连、比以及寓言等手法，极具文学性、艺术性和可读性。如《燕子鸟》采用拟人手法，把燕子鸟刻画成一个美丽姑娘，也非常有韵味。“燕子鸟，挂门楼。三日不吃饭，四日不梳头。梳好头，插好花。吹起鼓手去外家，你外家不认得你，你是平乐姑娘……”
●口语传唱 古风犹存
平乐土话童谣中，基本上只能用当地土话口语传唱，很难用标准的书面语形式表现。而一旦要用现代汉语来表达，其音韵和味道就消失殆尽。例如童谣《日头蒸》、《鸡打架》就比较明显。其中的“日头蒸”，如果改成了“太阳烈”，“蒸姑归”的“归”改为“回”，或者“去先挑担是你舅，尾底拿鞋是你姨”里的“去先”改为“先去”，“尾底”改为“后面”等等，就会使作品失去原来的韵味和意境。
平乐土话童谣古朴典雅，其主要原因是平乐土话比较古老。平乐土话与现代普通话的许多差异，在平乐土话童谣中都可以找到。在平乐土话童谣中，对一些物件的称呼非常古老。如“鼎锅”称“纹鼎”，“锅头”叫作“锵”。古时，平乐本地孩童的游戏大都以学习大人煮饭菜、学做家务为乐，因此，儿童做游戏统称为“饭锵鼎”。
平乐土话对房屋方位的称呼很特别。称房屋后面为“尾底街”，称窗口为“亮眼”、“明孔”，“厅堂”称为“堂屋”等。
平乐土话一些用词很古朴优雅。本地话称“太阳”叫“日头”，“后面”说成“尾底”，“回去”作“转归”，“菜园子”叫“菜舍”，走路称作“徉路”，即闲逛之意。
●文化渊源 根系中原
平乐土话，也叫平乐本地话。其实，它并不是平乐土著话，而是北方汉族移民的语言。根据平乐《陶氏族谱》记载，平乐的陶姓人家是唐朝末期从山东迁徙而来的。平乐陶氏始祖陶英，是晋朝大诗人陶渊明的后裔。进士出身，唐昭宗时因战功职守青州府，后升兵部右侍郎，敕封太尉。唐天祐2年(公元905年)昭州发生动乱，时任山东青州留守的陶英和李梁，受朝廷封为征南大将军，领兵8万，出镇昭州。大军兵不刃血，平定了动乱。唐天祐4年(公元907年)，朝廷变故，朱温易唐为梁。陶、李、莫、翟等将士辞官解甲归田，隐居于昭州“南木峒”，成为平乐这个岭南古城的第一代大规模的中原移民。于是，他们从北方带来的语言，唐代的汉民族语言——“唐京雅音”，也就在南方一隅保留了下来。明朝之后，随着“西南官话”在官场、商场的普遍应用，这种语言也就只在普通百姓中保留下来，这也就是童谣里古字、古语成分较多，古风犹存的原因。
平乐土话童谣中的《狗吠松》就很有“魏晋古风”。“狗吠松，松下你爷尾底（意指：后面）冲，得见你爷骑马去，得见你爷骑马归，扫净前庭爷下马，铜盆倒水爷洗脚，蜡烛点灯爷寻鞋。大嫂进房舀烧酒，二嫂进户房赶鸡公，鸡公飞上桃子树，打烂桃花满地红……”
这首童谣就很有艺术性和思想性。读完这首童谣，一幅美丽、和谐的农家生活画面浮上心头：一家山村农舍，一个小孩和狗在农家门口，守候着爷爷回来。随着一阵狗吠声，爷爷骑着马回来了。儿孙们扫净庭院服侍着爷爷下马，打水给爷爷洗脚，媳妇们赶忙杀鸡打酒……古朴的民风跃然纸上，给人以传统文化的熏陶和启迪。
